ЕВАНГЕЛИЕ

Определение. Е. (от греческого evangelion - в переводе «благая весть») - термин, прилагаемый теперь почти исключительно к четырем так называемым «каноническим» Е., т. е. принятым христианской церковью в качестве единственно подлинного рассказа об учении Иисуса. Из этих четырех Е. два приписываются непосредственным ученикам Иисуса, Матфею и Иоанну, а другие два - «ученикам учеников», а именно Марку, как ученику апостола Петра, и Луке, как ученику апостола Павла, к-рый хотя и не был, по христианской традиции, прямым учеником Иисуса, но занял равное положение с непосредственными сподвижниками последнего. Три Е. - Матфея, Марка, Луки - объединяются в группу «синоптических» (от греческого «synopsis» - «свободное обозрение»), дающих сводку всего якобы известного об Иисусе и вдобавок сходных по характеру повествования и по изложению, в то время как четвертое - Иоанна - стоит несколько особняком и по своим философски-гностическим тенденциям.

Происхождение Е. и история евангельской критики. Вся сложность исторической и лит-ой проблемы, касающейся Е., заключается в том, что исследование Е. как исторического и лит-ого памятника всегда было связано с вопросом о подлинно-историческом Иисусе (в действительности никогда не существовавшем). Этот же последний вопрос лишь в очень малой мере был предметом чисто научного интереса, а всегда служил полем ожесточенной конфессиональной борьбы, начавшейся еще в первых веках христ. эры с критических выпадов против христианской догмы со стороны «языческих» философов (Цельс) и таких представителей раннего христианства, к-рые остались вне господствующей церкви (гностики), и особенно усилившейся со времени реформации, когда протестантские церкви пытались найти в самом «Писании» орудие борьбы с римско-католической церковью. К этому присоединяется то обстоятельство, что по только что указанной причине исследованием Е. занимались по большей части богословы, стремившиеся не к научному анализу, а к оправданию более или менее резко окрашенной конфессиональной точки зрения. Следует отметить, что сами Е. в значительной степени были причиной столь ярого конфессионализма, проявившегося в историко-литературных спорах по их поводу. Вошедшие в христианский канон четыре Е. далеко не исчерпывают всей «евангельской» лит-ры, циркулировавшей в кругах ранней христианской церкви. Они являются лишь конечным результатом своеобразной церковной селекции, длительной борьбы, происходившей в ранних христианских общинах в связи со сложными социально-экономическими процессами, к-рые повели к образованию епископальной церкви, выработке фиксированного «правила веры» и определению новозаветного «канона». Уже само слово «Е.» не имело ничего специфически христианского. Этот термин прилагался к посланиям римских императоров - в декрете объединения (koinon) греческих городов Малой Азии, относящемся к 9-8 гг. христ. эры, говорится, что день рождения Августа будет началом «Е.» для всего мира. Несомненно, что уже в самом выборе этого термина заключалось сознательное противопоставление «благой вести» Христа «благим вестям» нечестивой Римской империи. Однако эта христианская «благая весть» в различных христианских общинах, рассеянных по средиземноморскому бассейну, ходила в целом ряде чрезвычайно пестрых, весьма неслаженных между собой и часто взаимно-противоречивых редакций. Жестокая церковная цензура, ставшая особенно строгой после огосударствления церкви при Константине Великом, старательно уничтожала невошедшую в канон евангельскую лит-ру, и до нас дошли лишь ее жалкие обломки, тем не менее показывающие, насколько эта литература была разнообразна по своему содержанию. Все эти «Е.» называются «апокрифическими». Из них особо любопытны: «Е. египтян», «Е. евреев», «Е. ебионитов», «Е. Филиппа», «Е. Петра», «Е. Фомы», даже «Е. Евы» (офитское), «Протоевангелие Иакова». Все эти апокрифические Е. известны только в отрывках. Сюда же относятся остатки безыменных Е. и евангельские цитаты, не содержащиеся в каноне, но встречающиеся у ранних христианских писателей. Несомненно, что в некоторых из этих «апокрифических» Е. элемент фантастики чересчур силен, но некоторые их рассказы вряд ли менее «достоверны», чем подробности, имеющиеся в канонических евангелиях. Само образование канона не прошло без больших трений, - Е. Иоанна вошло в канон с трудом, и некоторые течения раннего христианства (алоги) отрицали его каноничность. Вряд ли канонизирование Е. - процесс, совершившийся не сразу, - прошло также без их окончательной редакционной обработки, и так. обр. в Е. следует видеть не исторический источник о жизни Иисуса, а сводку принятых христианской церковью представлений о жизни ее «божественного» основателя. Иначе говоря, содержание Е. - скорее богословие, нежели история. В конце концов именно к этому выводу, разумеется с рядом оговорок и недосказанностей, пришла и критическая работа над евангельским текстом, с одной стороны, и проблемой об историческом Иисусе, - с другой.

Несмотря на огромный размер критической лит-ры об Е., отметить ее основные вехи довольно затруднительно. Первым крупным исследователем в этой области был малоизвестный и теперь почти позабытый представитель немецкого Просвещения - Герман Самуил Реймарус (1694-1768). Точка зрения Реймаруса сводилась к тому, что Е. представляет собой не рассказ о подлинной жизни Иисуса, а в значительной степени созданную его учениками легенду о жизни своего учителя. По Реймарусу, Иисус был пророком-мессианистом, целиком стоявшим на почве иудейской эсхатологии. После смерти пророка тело его было похищено учениками, создавшими и легенду о воскресении, и представление о втором пришествии. Так. обр. Е. - не настоящая история, а проповедь догмы об Иисусе. Изданное Лессингом произведение Реймаруса прошло почти незамеченным, хотя последний во многом предвосхитил выводы евангельской критики конца XIX и начала XX вв. Могучий толчок к дальнейшим критическим изысканиям дала гегелевская философия. Из гегельянской среды вышли произведения Штрауса и Бруно Бауэра. Штраус в первом издании своей «Жизни Иисуса» (1835) попытался дать синтез супранатуралистического и рационалистического толкования Е. Таким синтезом для него было рассмотрение Е. как мифологического целого. Штраусу, действительно, удалось показать наличие сильнейшей мифологической прослойки в Е. и, кроме того, резко отделить Иоанново евангелие от синоптических, отметив минимальную историческую его ценность. Еще дальше пошел Бруно Бауэр. Взгляды Бауэра особо интересны потому, что он дал Е. значительно более позднюю датировку (II в. христ. эры), попытался понять их как продукт синкретической греко-римской культуры и уже подверг сомнению вообще существование Иисуса как исторической личности. И Реймарус, и Штраус, и Бауэр, несмотря на всю значимость их трудов в научном отношении, оказались изгоями в официальной науке, что не помешало ей однако воспользоваться многими выводами этих исследователей. Особое внимание ученых, принадлежавших к официально-университетским кругам, привлекала «синоптическая» проблема, касавшаяся первых трех евангелий, всегда казавшихся и более историчными и более связанными друг с другом. По выводам их можно сгруппировать в три группы. Прежде всего - это последователи так наз. «теории предания», указывающие на то, что синоптики черпали свой материал из устного предания, совершенно независимо друг от друга; затем идет так наз. «теория источников», утверждающая также независимость синоптиков, но сводящая общность их содержания к использованию общих лит-ых источников, и, наконец, наиболее теперь распространенная «теория использования», предполагающая зависимость синоптиков друг от друга. В своей наиболее убедительной форме эта последняя теория представлена Гольцманом и носит название «теории двух источников» (Zweiquellentheorie). Ее основная мысль такова: первое и третье Е. (Мф. и Лк.) зависят от второго (Мк.), причем иногда Мк. мыслится в более примитивной форме прото-Марка (Urmarcus), и, кроме того, от несколько более неопределенного источника, условно называемого буквой Q (от немецкого Quelle - источник). Содержание Q, получаемое путем сравнительного анализа мест, общих Мф. и Лк., но отсутствующих у Мк., мыслится неодинаково у различных исследователей. По большей части этот источник представляется как собрание изречений (logoi), приписанных Иисусу (Гарнак, Э. Мейер). Для того чтобы объяснить дальнейшие расхождения Мф. и Лк., вводятся еще специальные, свойственные каждому из них источники.

Датировка. В связи с этой весьма популярной гипотезой происходит и датировка евангельских текстов, относительно синоптиков падающая обычно на вторую половину I в. христ. эры. Однако как гипотеза, так и датировка весьма условны; гораздо более важна дата канонизации Е., когда они были приняты в окончательной своей форме, а это случилось значительно позднее, около 180 г. христ. эры.

Достоверность евангельского предания. Гораздо более важен вопрос о характере самих Е. Весьма сомнительны все попытки защитить «историзм» Е., хотя одна из таких попыток была сделана в самое последнее время крупнейшим историком древности, Эд. Мейером, попробовавшим поставить Е. Луки на один уровень с такими древними историками, как Полибий. К евангелистам едва ли можно приложить название историка или мемуариста. Они являются скорее чем-то вроде рапсодов или «сказителей» о «словах» и «делах» Иисуса. Стоит только вспомнить непочтительное отношение милленариста Папия (II в. христ. эры) к евангельской традиции, стремление сектанта Маркиона (II в. христ. эры) создать свое собственное Е., наконец борьбу, возгоревшуюся вокруг четвертого Е., чтобы понять и всю шаткость представлений ранней церкви об Иисусе и тот принцип, к-рый руководил ею в создании его канонизированного образа. Руководящую роль здесь играло не стремление к какой-то исторической правде, а интерес к фиксации определенного догмата. Составители Е. чувствовали себя очень нетвердо в самой группировке и обработке своей темы. Этим объясняются многочисленные дублеты в евангельских рассказах (напр. Мк. VIII, 1-23 и Мк. VI, 34-52, VII, 31-37), где один и тот же сюжет с некоторыми вариациями повторяется для большего назидания читателя, прямые ошибки евангелистов (Лк. II, 1-5), путающих исторические события и хронологию, и наконец дальнейшее развитие одного и того же сюжета по пути его усиления - так, из рассказанной у Лк. притчи о богатом и бедном Лазаре у Иоанна получается рассказ о самом невероятном евангельском чуде - воскрешении Лазаря. Последний пример особенно интересен, т. к. на нем хорошо видно, как назидательная притча в дальнейшем развитии традиции превращается в рассказ о великом чуде. Таким образом вошедшие в канон евангелия были прежде всего орудием пропаганды определенных догм, принятых христианской церковью II века, а отнюдь не историческим документом. Неисторический характер евангельских текстов вскрывается и формальным их анализом.

Поэтическая техника Е. Как обычно для жанра дидактического романа, евангелия в своей структуре распадаются на два основных элемента: фабульное повествование, мотивирующее введение нефабульного, «дидактического» материала, и дидактические вставки, составляющие значительную часть текста и в свою очередь мотивирующие введение небольших фабульных повествований - притч.

Формы евангельской дидактики довольно разнообразны: важнейшую роль играет в Е. изречение, как форма непосредственной подачи поучительного материала. Изречение играет столь существенную роль в композиции Е., что можно рассматривать последние (в особенности Е. Марка) как обрамленные сборники изречений. Соединение изречений в более крупное единство - наставление, проповедь - скрепляется обычно риторическими фигурами повторения и контраста (на контрасте построена напр. нагорная проповедь), риторической вариации и накопления; в стиле евангельских изречений большую роль играют анафора и эпифора (часто приобретающая характер рефрена, соединяющего группы однотемных изречений), различные формы тавтологии и параллелизма, а также стилистические фигуры, основанные на повторении слов с одинаковой основой. Иногда - в особенности, когда изречение вводится в качестве ответа при обмене репликами - оно заостряется игрой слов (ср. напр. Мф. VIII, 22).

Наряду с изречением евангельская дидактика иногда пользуется формой казуса (ср. напр. Мф. XXII, 23 и др.); гораздо чаще встречается применение сравнения, из развитой формы к-рого вырастает загадка (ср. напр. загадку про «закваску фарисейскую») и особенно часто притча, представленная в различных вариантах - от едва намеченной фабулы (напр. притча про купца и жемчужину) до обстоятельного рассказа с речами действующих лиц и трехчленным, типичным для новеллы, строением (напр. притча о блудном сыне). Техника расположения притч в общем тексте евангельской дидактики свидетельствует часто о риторическом задании, так например в евангелии Матфея притчи располагаются или от менее пространных к более пространным или в обратном порядке.

Особую функцию в структуре Е. несут несюжетные вставки другого типа - пророчества и толкования. Первые стилистически сближают Е. с книгами пророчеств Ветхого завета, являясь частью комбинацией отдельных стихов оттуда, частью риторическими вариациями на заимствованные из пророчеств темы. На цитатах из книг Ветхого завета построены и евангельские толкования, стилистическая функция которых - в укреплении фикции реальности обрамляющей фабулы романа.

В трактовке повествовательного элемента Е. расходятся значительно больше, чем в трактовке дидактического элемента. В то время как в Е. Марка (где оно занимает половину текста) еще отчетливо выступает служебная функция повествования как обрамления сборника изречений и притч, в Е. Матфея (где оно занимает четверть текста) повествование приобретает законченную форму биографического романа, а в Е. Луки (одна треть текста) осложняется второй тщательно разработанной фабулой-историей Иоанна, играющей лишь роль эпизода в первых двух Е. Общим для всех трех Е. является реалистическая трактовка фабулы, фикция действительности которой подтверждается географическим и хронологическим прикреплением действия, указаниями имен и социального положения действующих лиц, ссылками на свидетельства современников и пророков (ср. выше об евангельских толкованиях), - приемами, типичными для реалистической повести античной литературы. Напротив, в Е. Иоанна биографическая фабула трактуется символически, легко поддаваясь аллегорическому истолкованию; последовательность сюжетного развития нарушается, «чудеса» (являющиеся в трех остальных Е. одним из приемов введения дидактики) получают самостоятельное значение как символическое выражение известных философских и богословских положений, стиль евангелий характеризуется тяготением к загадочному, остраненному.

Вообще в отношении сюжета Е. следует сопоставить с так называемыми ареталогическими повествованиями, т. е. рассказами о деяниях богов и героев, возникшими в эллинистический период. Особенно следует подчеркнуть влияние восточных и, в частности, египетских и индийских образов на эти ареталогии. В египетской лит-ре трудно провести различие между духовными и светскими мотивами, а влияние этих особенностей египетской лит-ры на иудейскую диаспору, к к-рой как бы лепилось христианство, несомненно. Влияние ареталогической лит-ры станет еще более ясным, если взять канонические Е. не в том виде, как их дает церковная традиция, а в их естественном окружении апокрифической лит-ры (подробнее о сюжете повествовательной части Е. и ее главном действующем лице - см. «Христос»).

Не только сюжетика, но и внешняя форма Е. указывает на их место в лит-ре эллинизма.

Одно время исследователи утверждали, что новозаветная литература написана на специальном греческом яз. Однако в последнее время (Дейсман) твердо установлено, что яз. новозаветных книг, а в том числе и Е., был «общепринятым» эллинистическим диалектом (koine) греческого яз., несколько отступавшим от классических образцов греческой лит-ры (в основе koine лежит аттицизм со значительной примесью ионизмов). Говоря специально об яз. Е., можно упомянуть еще о примеси арамеизмов и латинизмов (особенно у Мк.). И не только один яз. вдвигает Е. в общий круг эллинистической лит-ры, снимая с них так обр. всякий ореол божественности, - самый запас их сравнений, оборотов и выражений, с одной стороны, сходен с языком римских бюрократических канцелярий той эпохи, а с другой, - даже в некоторых сюжетах (история о блудном сыне) находит себе параллели в обиходной письменности эллинистической эпохи. Пользуясь общим для эллинизма яз., заимствуя свои сюжеты и моральные сентенции из обиходной лит-ры, Е. и по языку и по содержанию вполне соответствовали вкусам мелкого и состоятельного горожанина Римской империи. Все более и более возраставший авторитет христианской церкви сделал из Е. основной и непогрешимый источник сведений о происхождении христианства и самой христианской церкви. Догматика и мифология превратились в историю. Наибольшим парадоксом в содержании Е. является то обстоятельство, что может быть ни об одной из исторических личностей древнего мира мы не имеем столько сведений и столько «подлинных» слов и изречений, как об Иисусе, и, тем не менее, при строгом историческом анализе этот реализм в изображении личности Иисуса куда-то испаряется, и остается лишь иконописный лик, созданный церковью для утверждения своей истины и назидания верующих. В области историко-литературной критики Е. является блестящим примером превращения сотворенной легенды в «подлинную историю».

Библиография:

Виппер, Возникновение христианства, М., 1818; Жебелев, Евангелия канонические и апокрифические, П., 1919; Преображенский, Тертулиан и Рим, М., 1923; Loisy, Les evangiles synoptiques, 1907; Schweitrer, Von Reimarus zu Wrede, Tubing., 1906; Wendland, Die urchristlichen Literaturformen, Tubing., 1912; Harnack, Die Entstehung des Neuen Testaments, 1914; Meyer, Ursprung u. Anfange des Christentums, B. I, Berlin, 1921; Preuschen, Antilegomena, Giessen, 1905; Лучш. изд.: E. Nestle (1823) u. v. Soden (1913).

Смотреть больше слов в «Литературной энциклопедии (в 11 томах, 1929-1939)»

ЕВГЕНЬЕВМАКСИМОВ →← ДЯЛЬСКИЙ

Смотреть что такое ЕВАНГЕЛИЕ в других словарях:

ЕВАНГЕЛИЕ

общее название для первых четырех книг новозаветной части Библии [Здесь имеются только в виду Евангелия канонические; о евангелиях апокрифических см. с... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

ЕВАНГЕЛИЕ, -я, ср. (Е прописное). Раннехристианское сочинение,повествующее о жизни Иисуса Христа. Каноническое Е. (входящее в составБиблии). Апокрифическое Е. Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна(по имени четырех евангелистов). II прил. евангельский, -ая, -ое.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

евангелие ср. разг. 1) Основное произведение, содержащее изложение важнейших положений какой-л. теории, какого-л. учения. 2) Правила, служащие непреложным руководством к действию.<br><br><br>... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелие ср. 1) Часть Библии, состоящая из четырех книг Нового Завета, повествующая о земной жизни Иисуса Христа и излагающая учение о Царствии Божием. 2) Каждая из таких книг.<br><br><br>... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелие с.the Gospel

ЕВАНГЕЛИЕ

евангелие квадралогия, писание, благовестие, святое благовествование, настольная книга, весть, апракос, жизнеописание Словарь русских синонимов. Евангелие см. настольная книга Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. евангелие сущ., кол-во синонимов: 9 • апракос (1) • благовествование (3) • благовестие (2) • весть (19) • жизнеописание (10) • квадралогия (2) • настольная книга (1) • писание (39) • святое благовествование (1) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, писание, святое благовествование... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелие — общее название для первых четырех книг новозаветной части Библии [Здесь имеются только в виду Евангелия канонические; о евангелиях апокриф... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Определение. Е. (от греческого evangelion — в переводе «благая весть») — термин, прилагаемый теперь почти исключительно к четырем так называемы... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

(греч. слово), т. е. радостная весть. Так называется, прежде всего, благая весть о спасении через Иисуса Христа, обетование «семени жены» (Быт. 3:15), почему это последнее место Св. Писания можно назвать «первым Евангелием», на основании пророчества Ис. 61:1, о котором Иисус сказал, что оно было исполнено в Его лице (Мат. 11:5; Лук. 4:18). В понятие «Евангелие» включили все богатое содержание, заключающееся в повествовании о спасающей божественной благодати во Христе (Деян. 20:24; Рим. 1:1-2; Map . 1:15), а также благовестив о Царствии Божием (Лук. 16:16; Мат. 4:23; 9:35 и другие места). Христос — центр благовествования и, вследствие этого, Его личность и Евангелие иногда отождествляются (Map. 8:35; 10:29). Когда ап. Павел говорит, что он проповедует Евангелие Христово, то это означает, что он проповедует то Евангелие, которое проповедовал Христос. Выражение вечное Евангелие» в Отк. 14:6 означает, вероятно, благовествование о наступившем избавлении (ст. 7). Название «Евангелие», которое первоначально означало благую весть о Иисусе, впоследствии стало пониматься, как рассказ о Его земной жизни ( Map . 1:1). Поэтому говорится о 4-х Евангелиях, т. е. 4 различных сборниках, где повествуется о жизни и деяниях Спасителя на земле. Сам Он ничего не писал, но ученики Его записали то, что Он говорил и делал. За подлинность и достоверность четырех Евангелий говорят, во-первых, внешние свидетельства. Если мы начнем следить с конца второго века, то найдем заметки о четырех Евангелиях у Иринея, епископа Лионского, родившегося около 140 г. и претерпевшего мученическую смерть в 202 г. Юношей он учился у Поликарпа, ученика ап. Иоанна. В письме к Флорину, сохраненному Евсевием, Ириней с юношеской пылкостью сообщает свои воспоминания о личности и учении Поликарпа и о том, как он рассказывал о своей жизни с апостолом Иоанном и другими, которые видели Господа, как он повторял их слова и что он слышал от них о Господе, Его чудесах и Его учении». «И все это» (что Поликарп принял от очевидцев), говорит Ириней: «согласно с Писаниями», т.е. евангельским повествованием. Ириней ясно говорит о четырех Евангелиях и даже представляет некоторые основательные доводы, почему их четыре. «Возможно ли», спрашивает Тишендорф, «что Ириней ни слова не слышал от Поликарпа о Евангелии Иоанна, и что он, несмотря на это, имел бы к нему (Евангелию Иоанна) безусловное доверие?» Тертуллиан, пресвитер в Карфагене, умерший около 230 года, стойко защищает Евангелие от Луки, противопоставляя его подложному Евангелию, которое некий Марцион стремился распространить в общине. Тертуллиан указал на определенное мнение относительно этого в апостольских общинах: «То Евангелие от Луки, которого мы придерживаемся с его появления, принято, как подлинное и», добавляет он, «авторитет апостольских общин будет также защищать остальные Евангелия, которые мы также получили от них». Климент Александрийский, в ведении которого находилась катехизическая школа (где знакомили с истинами христианского учения), умерший около 220 года, дает те же определенные свидетельства о единомысленном признании общинами четырех Евангелий. Кроме того, мы имеем замечательное свидетельство в письме от христианских общин в Лионе и Вьенне к «общинам в Азии и Фригии», где они рассказывают о тяжком гонении, которое пришлось им испытать около 177 г. В письме приводятся тексты из Евангелия от Луки и Иоанна. Это свидетельствует о том, что уже тогда эти Евангелия были признаны и приняты. В упомянутых общинах Франции в это время был епископом престарелый Потин, который претерпел мученическую смерть во время этого гонения. Ему было 90 лет, так что его сведения о Евангелиях восходят к первой четверти второго столетия, когда многие из знавших лично апостолов еще были в живых. Кроме того, мы имеем непосредственные свидетельства более древнего происхождения. Иустин Мученик, родившийся в начале второго столетия, оставил после себя две апологии в защиту христианства и диалог (разговор) с евреем Трифоном; в этих книгах он приводит множество выдержек из Евангелий Матфея и Луки и несколько из Марка и Иоанна, в достаточной степени обнаруживающих его знакомство с этими Евангелиями. «Те мемуары (или записки)», говорит он: «о которых я утверждаю, что они написаны Его (т. ё. Господа) апостолами и их последователями»... «которые», говорит он в другом месте, «называются Евангелиями или одним общим именем Евангелие». Выдержки из Евангелий, которые он приводит, свидетельствуют о том, что он сам ими пользовался. Большинство из выдержек дословно соответствуют текстам четырех Евангелий, которые мы теперь имеем. Евангелие от Иоанна ему было известно, что видно из следующей выдержки: «Ибо Христос сказал: Если вы не родитесь вновь, вы никаким образом не можете войти в царство небесное; однако невозможно тем, которые однажды родились, вторично войти в утробу матери; это ясно каждому». (Апологетика). Очевидно, этот текст взят из Евангелия Иоанна 3:3 и дал., не говоря уже о многих других выдержках. В письме Диогнету (апологетическое сочинение, современное Иустину Мученику) встречаются выражения, которые взяты из Евангелий Матфея и Иоанна. Обратимся теперь к, так называемым, «ученикам апостольским», т.е. ближайшим ученикам апостолов, которые писали в последующее время. Один из старших между ними — Климент Римский, умерший в 100 году. В его «первом послании к Коринфянам», которое всеми признается подлинным, сообщаются сведения, показывающие его знакомство с 3-мя первыми Евангелиями; напр., такая выдержка: «Ибо Он сказалГоре тому человеку; лучше было бы ему не родиться, чем соблазнить одного из избранных Моих». Поликарп, епископ Смирнский, ученик Иоанна, умер мученической смертью между 156-166 гг.; он оставил после себя короткое «послание к Филиппийцам», в котором мы находим много выражений, напоминающих послания ап. Павла, много выдержек из Евангелия от Матфея и, что особенно важно по вопросу о Евангелии от Иоанна, следующий текст из первого послания Иоанна: «Всякий, кто не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть антихрист» (1 Иоан. 4:3). Всеми же признано, что Евангелие от Иоанна и 1 послание Иоанна написаны одним авторам В сохранившихся письмах Игнатия, епископа Антиохийского, умершего в 107 или 115 г., находятся выдержки из Ев. от Матфея. Еще одно ценное внешнее доказательство заключается в том, что все четыре Евангелия имеются в двух самых древних переводах Нового Завета, именно, в старом Сирийском, называемом Пешито, и в старом Латинском, оба середины второго века или немного позднее. Наконец, тот факт, что, так называемый, «Мураториев канон», латинский фрагмент, середины 2-го в., найденный итальянцем Муратори (ум. в 1750 г.) в Милане, говорит о «третьем Евангелии от Луки», с приложенными к нему сведениями о личности Луки, что он был врач, которого Павел брал с собою, и что Лука сам не видел Господа и т.д. Сейчас же после сведений о Луке говорится: «Четвертое Евангелие от Иоанна, одного из числа учеников». О внутреннем доказательстве истинности Евангелий и особенно времени их написания мы добавим следующее замечание. Три первых Евангелия, между прочим, содержат предсказания Господа относительно разрушения Иерусалима. По стилю и образу речи ясно, что они писались до исполнения предсказанного события Они говорят почти исключительно о знамениях, которые должны предшествовать этому ужасному событию, вместе с предупреждением, чтобы ученики были готовы к нему. Матфей, например, пророчеству и, в связи с ним, предупреждениям уделяет 50 стихов, и из этих стихов только 4 (Мат. 24:19-22) дают описание ужасов разрушения, и притом в общих чертах. Это вполне естественно, если евангелист писал до разрушения Иерусалима. Если бы его Евангелие было написано после этого события, то он, конечно, описал бы его другими красками: предзнаменования должны были бы уступать место ужасам действительности. Далее, из ответов, данных Господом на вопросы учеников о времени разрушения Иерусалимского храма и конца века и из того тона, каким Матфей передает эти ответы, видно, что ученики получили впечатление, что разрушение Иерусалима и конец века последуют одно за другим. См. Мат. 24:3,29. Если бы евангелист писал после разрушения Иерусалима, то он, конечно, выяснил бы это недоразумение, чтобы читатели не поняли превратно. Рассмотрим теперь Евангелие от Иоанна. В нем мы встречаем различные выражения, которые подтверждают предание, гласящее, что это Евангелие написано в позднейшее время в Ефесе. Оно написано в языческой стране, вне Палестины; это видно из того, что автор старательно объясняет еврейские выражения и обычаи, напр., «Пасха, праздник иудейский» и т. д. Было бы странно писать таким образом в Иудее или Галилее В этом Евангелии ничего не говорится о разрушении Иерусалимского храма и гибели государства; это легко объясняется тем, что автор писал уже после этого события, и потому отмела иудейских учреждений всем давно была известна. Сравнивая 4 Евангелия, находим между ними удивительное согласие, вместе с некоторыми несущественными различиями. Все они описывают Господа Иисуса Сына Божия и человеческого, святого, чистого, кроткого и любвеобильного, могущественного в словах и делах, отданного Отцом для спасения мира, претерпевшего мучительную смерть на кресте и воскресшего из мертвых. Существует большое различие между Ев. от Иоанна и тремя другими Евангелиями. Авторы этих трех — Матфей, Марк и Лука, — более или менее сходны в своем изложении и называются синоптиками, а их сочинения — синоптическими Евангелиями, потому что они легче подходят для «синопсиса», т. е. сравнительного наглядного обзора событий жизни Христа. Синоптики повествуют, главным образом, о деятельности Господа в Галилее и описывают только последнее Его путешествие в Иерусалим и связанные с этим события. Иоанн же описывает Его посещения Иерусалима год за годом и Его деятельность в Иудее. Таким образом, у него мы находим множество событии, которые не встречаются у синоптиков. Но там, где Иоанн передает те же события, что и синоптики, , напр., чудо с хлебами и установление вечери Господней, он прибавляет длинные речи Спасителя, которые отсутствуют у первых. В вопросе о хронологическом порядке существует также некоторое различие между Евангелием Иоанна и Евангелиями синоптиков, которое нам трудно объяснить. Некоторые стремились определить разницу между синоптиками и Иоанном так: первые говорят больше о чудесах Иисуса, последний же обрисовывает Его дивную личность; первые рассказывают нам, что Он делал; Иоанн же — кто Он есть. Но и у синоптиков встречаются некоторые различия, в которых трудно разобраться. Рядом с согласованиями в некоторых случаях, которые кажутся заимствованными друг от друга, мы встречаем странные различия. Один рассказывает о событии подробнее, другой короче; подробные обстоятельства, о которых умалчивается у двух, добавляются третьим; отдельные изречения Господа соединяются с различными событиями. Длинные речи один евангелист передает целиком, другой разбивает на несколько частей. Сравн., напр., нагорную проповедь у Мат. 5-7 гл. с Лук. 6:20-49, 11:1-13; 12:21 и дал. Если, допустим, сумма содержания каждого Евангелия представляется числом 100 и цифрами отмечается количество тех мест, в которых один евангелист согласуется с другим, а также тех, которые составляют особенность только одного Евангелия, то получим следующую таблицу: ----------------------------------------------------------------- Встречаются ………………………… Сходство только в Евангелии………… с другими евангелистами Марка……7……………………………………………93 Матфея…42…………………………………………58 Луки………59…………………………………………41 Иоанна…92…………………………………………8 ----------------------------------------------------------------- Из этого видно, что Марк имеет наименьший процент независимого от других евангелистов содержания (7), Иоанн наибольший (92). На вопрос о том, как объяснить эти различия, особенно которые существуют между синоптиками, давались самые разнообразные ответы. Некоторые предполагают, что одно из трех Евангелий было написано сначала, а два других евангелиста пользовались им, как источником, и многое заимствовали. Но как же, в таком случае объяснить те отклонения, которые встречаются у синоптиков? Другие предполагают, что существовал оригинал, которым пользовались все трое. Но в этом случае остается неразрешенным тот же вопрос. Более удовлетворительно предположение, что источниками трех Евангелий были частью небольшие памятные записки (подобно тем, о которых Лука упоминает в начале своего Евангелия), частью — устные предания, хранившиеся в общинах (которые Лука называет «учением апостолов». Деян. 2: 42), и, наконец, личные расспросы очевидцев и самих апостолов. В зависимости от того, как упоминаемые предания и рассказы преломлялись в сознании каждого из евангелистов и свойственной каждому из них форме изложения, особенно же по тому, как Дух Св. влиял на составителя, каждое Евангелие и получило особый отпечаток. Матфей описывает Царя Израилева и показывает исполнение в Нем пророчеств; Марк показывает нам послушного слугу, Сына человеческого, возвышенного до престола Божия; Лука рисует Христа, как Спасителя всего мира; Иоанн же показывает нам вечного Сына, сошедшего к человечеству, чтобы освятить мир. Намерение Иоанна, о чем он и сам говорит (Иоан. 20:31), было довести своих читателей до уверенности, что Иисус есть Христос, и что они имеют в Нем жизнь. Можно сказать, что Иоанн писал свое Евангелие, чтобы восполнить пробелы трех евангелистов. Поэтому он передает большей частью, то, что отсутствует у трех остальных, особенно же повторяющиеся посещения больших праздников в Иерусалиме и богатые по содержанию речи, в которых Христос высказывает о Своей личности и Своем посланничестве. Он был знаком с тремя синоптиками и предполагает у своих читателей знакомство с ними или, по крайней мере, с главным их содержанием, что совершенно ясно видно из его Евангелия. В 1:40 говорится о Петре, как известной читателям личности; в 6:71 говорится о «двенадцати», хотя о призвании их раньше ничего не сказано. В 11.1 название Вифания Иоанн поясняет словами «селение Марии и Марфы», из чего видно, что они были уже знакомы читателям из других Евангелий. В 6:62 мы встречаем ясное указание на вознесение Иисуса, хотя Иоанн ничего не рассказывает о том. Во многих местах евангелист отмечает, что передаваемое им он сам видел или слышал (Иоан. 1:14; 13:24; 19:26, 35: 20:2 и др. места). Из Евангелия от Матфея видно, что и синоптикам свойственно, характерное для Иоанна, высшее понимание личности Иисуса, Его божественной природы и посольства; напр., в Ев. Мат. 11:25-30 кажется, что устами Матфея говорит Иоанн.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

первые четыре книги Нового Завета. Первые три книги называются синоптическими, так как в их содержании очень много общего. Происхождение Евангелия отно... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

первые четыре книги Нового Завета. Первые три книги называются синоптическими, так как в их содержании очень много общего. Происхождение Евангелия относится ко второй пол. I в. Были попытки некоторых ученых отнести его происхождение к концу II в., но эти попытки не имели успеха. Эти книги были вызваны самой жизнью, так как первые апостольские послания стали недостаточны для научения христианских общин и явилась потребность в более подробном изложении жизни и учения Иисуса Христа. Первые Евангелия были написаны на греческом, так называемом александрийском, языке, так как этот язык был тогда наиболее распространенным и наиболее понятным всем народам, составляющим Римскую империю. Вопрос о том, насколько составители Евангелий заимствовали из прежде существовавших записей о жизни Христа, - вопрос трудный, по этому предмету существует много теорий, которые часто противоречат друг другу. Записи, конечно, существовали до появления Евангелий, о них даже упоминает Лука во введении к своему Евангелию. Среди первых христиан ходило много устных преданий, из коих некоторые, подтверждаемые апостолами как очевидцами самих событий, принимали твердо установившуюся форму; эти предания были некоторыми учениками записаны и таким образом могли послужить источником для составителей Евангелий, но, по-видимому, последние не пользовались указанными источниками, что подтверждается различиями в повествовании и изложении событий в Евангелиях синоптических и Евангелии Иоанна: в то время как первые излагают деятельность Христа в Галилее, последнее повествует лишь о Его деятельности в Иудее и т.п. Несмотря на эти различия, они тем не менее друг другу не противоречат, а, наоборот, многие факты даже подтверждают; так, Иоанн, не повествуя о галилейской деятельности Христа, знает о Его пребывании в Галилее; и синоптики, не говоря о Его деятельности в Иудее, свидетельствуют, что у Него там были друзья, ученики и приверженцы; особенное значение приобретают слова: "Иерусалим, Иерусалим! Как часто хотел Я собрать твоих детей, как курица собирает своих птенцов", эти слова очевидно предполагают долгое пребывание Иисуса Христа в Иерусалиме. Затем синоптики, говоря о Христе, подчеркивают в нем человеческую сторону, изображая Его как Сына человеческого. Иоанн же оттеняет в Нем божественную сторону, выставляя Его как Сына Божия, но и это различие большого значения не имеет, так как это еще не значит, что у синоптиков отсутствует божественная сторона, а у Иоанна - человеческая. Таким образом, синоптики и Иоанн лишь дополняют друг друга и дают образ Христа вполне определенным и ярко выраженным. Первым Евангелием считается Евангелие от Матфея. Будучи сборщиком податей и пошлин, он умел читать и писать. Первое свое Евангелие он написал на еврейском языке, потом оно было переведено на греческий, каковое и дошло до нас. Так как первым Евангелием он имел в виду воздействовать на своих единоплеменников-евреев, то в нем часто упоминается, что Иисус и есть тот Мессия, которого все иудеи ожидают, каждое событие Матфей связывает и объясняет ветхозаветными пророчествами, для чего часто ссылается на Ветхий Завет, таких ссылок у него не менее 65. Его Евангелие делится на 28 глав, начинается повествованием о родословии Христа и кончается беседою Спасителя с апостолами перед Вознесением. Второе Евангелие принадлежит св. Марку. Сначала он назывался Иоанн-Марк, а затем последнее имя, как более употребительное, осталось одно. На просьбу слушателей св. Петра видеть его учение написанным, св. Марк изложил все, что слышал от ап. Петра о жизни Иисуса. По-видимому, он писал свое Евангелие для язычников, так как очень мало ссылается на Ветхий Завет, а часто объясняет иудейские обычаи. Его Евангелие состоит из 16 глав, начинается явлением Иоанна Крестителя, а оканчивается рассказом, как апостолы пошли проповедовать учение Христа после Его Вознесения. Третье Евангелие написано Лукой и предназначалось для некоего "достопочтенного Феофила", перешедшего в христианскую церковь, по предположению, из язычества. Этот Феофил пользовался большим почетом и уважением церкви и желал познать ясно и определенно те основания, на которых зиждется христианская церковь. Для этого, правда, были в обращении написанные первые два Евангелия, но св. Лука хотел описать Феофилу подробно и последовательно всю жизнь Христа, насколько знал сам и слышал от других. Его Евангелие, не так как у прочих, начинается от Адама, и в нем особенно подробно изложены те события и обстоятельства, которые предшествовали рождению Христа. Оно делится на 24 главы и кончается Вознесением Христа. Четвертое Евангелие написано любимейшим учеником Христа, Иоанном, в Ефесе. Ефес - это город, который после падения Иерусалима сделался центром как христианской церкви, так и вообще всей умственной жизни Востока. В этот город стекались многие ученые и проповедовали свои учения, вследствие этого здесь легко могли породиться различные отступления и искажения в учении христианской церкви; предвидя это, местные христиане и обратились к Иоанну как к одному из ближайших свидетелей и очевидцев "служения Слова" с просьбой изложить на письме земную жизнь Христа. Ему были принесены первые три Евангелия, и он, похвалив их за правдивость и искренность, тем не менее заметил, что в них недостаточно ярко выражено божество Христа, а это может породить суждения о Нем лишь постольку, поскольку Он являлся в земной жизни, поэтому Евангелие Иоанна начинается не с человеческой стороны в жизни Христа, а с божественной, с указания на то, что Христос есть Слово изначальное, которое "в начале было у Бога и само было Бог". Это указание было необходимо еще потому, что к этому времени относится учение Керинфа, говорившего, что Иисус - простой человек, но принял божество лишь в период от крещения до страданий. В Евангелии Иоанна больше всего описывается деятельность Иисуса в Иудее и посещение Им Иерусалима; оно делится на 21 главу и заканчивается словами, что "истинно свидетельство его".... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

ЕВА́НГЕЛИЕ (от греч. ευαγγελιον - добрая весть) - 1) одно из ключевых понятий христ. богословия. В античном мире слово "Е." означало просто "весть о победе", а также указывало на награду самому вестнику. В Библии (в евр. эквиваленте) это слово встречается уже в Ветхом Завете, в Книге пророка Исайи (40: 9-11; 52: 7-10), где "евангелием" именуется радостное пророчество об избавлении израильского народа из Вавилонского плена. В Новом Завете Е. прежде всего - весть о воскресении и вознесении Иисуса Христа и соответственно весть о спасении, к-рое даруется Богом человечеству через искупительную смерть и воскресение Иисуса.<p class="tab">Евангелист Марк был, вероятно, первым, кто применил (ок. 70 н. э.) слово "Е." к своему сообщению о земной жизни Иисуса Христа. Первые слова его книги: "Начало Евангелия Иисуса Христа, сына Божия", или "Начало Радостной Вести об Иисусе Христе, Сыне Бога" (Мк 1:1).</p><p class="tab">Неск. позже словом "Е." стала называться сама книга Марка и др., подобные ей писания Нового Завета. Канонич. для всех христ. конфессий признаны только четыре Евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. Предлог "от" (точнее - "по", "согласно" - греч. kata, лат. secundum) подразумевает, что Е. - одно, но излагается "согласно" Матфею, Марку и т. д. Именно эти книги составили позднее первый раздел Нового Завета, собственно христианской части Библии.</p><p class="tab">В Римской империи слово "Е." несло в себе актуальное политич. звучание. Начиная с 1 в. н. э. обожествленным императорам воздавались сверхчеловеческие почести, при этом они именовались "спасителями". Поэтому "спасительными" были и их деяния, а евангелиями именовались официозные известия об этих событиях. Христиане, применяя слово "Е." к вести о жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа, тем самым отвергали притязания на божественность как императора, так и самой империи.</p><p class="tab">Первые три Е. (от Матфея, Марка и Луки) в силу их сходства получили название "синоптических", т. е. "сообозримых" (греч. συνοπτικοζ означает "способный обозреть все вместе"). Их очевидная связь породила в библеистике т. н."синоптическую проблему". В 20 в. наиболее рациональное решение этой проблемы представлено "гипотезой двух источников". Согласно ей одним лит. источником для Матфея и Луки послужило Е. от Марка, содержащее преимущественно описание деяний Иисуса. Текст Е. от Марка почти полностью включен в Е. от Матфея и Е. от Луки. Второй источник для Матфея и Луки - гипотетический источник "Ло́гий", т. е. "Изречений" Иисуса Христа. Кроме этого, Матфей и Лука использовали особые источники, содержащие предания, доступные каждому из этих евангелистов. Предполагается, что Е. от Марка окончат. сформировалось примерно в 70 г. н. э., Е. от Луки - в 70-80-е гг., и Е. от Матфея - к 80-м гг. Четвертое Е. - от Иоанна - отличается исключит. своеобразием и содержит не просто фиксацию преданий об Иисусе Христе, но также и их богословское осмысление. По всей вероятности, оно написано ок. 100 г. н. э. После создания четырех канонических Е. в обиход входят т. н. апокрифические Е.</p><p class="tab">2) "Е. служебное" - литургич. кн., содержащая тексты четырех канонич. Е. (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), к-рые разделены (кроме деления на главы и стихи) на зача́ла, предназначенные для чтения во время богослужений в течение года. Включает также указатель чтений для различных богослужебных периодов года, Месяцеслов и др. уставные статьи и заметки.</p><p class="tab">Изд. и лит.: Покровский Н. Евангелие в памятниках иконографии. СПб., 1892; Жебелев С. Евангелия канонич. и апокрифич. Пг., 1919; Гладков Б. Толкование Евангелия. М., 1991; Давыдова Н. В. Евангелие и древнерус. лит-ра. М., 1992; Канонич. Евангелия / Пер. с греч. В. Н. Кузнецовой. М., 1993.</p><center> <p class="tab"></p> <h3>Миниатюра "Иоанн диктует Прохору" из Евангелия 1507</h3> <img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1597/3348a6c6-c486-4062-a9a3-d4aea4e3f67e" title="ЕВАНГЕЛИЕ фото" alt="ЕВАНГЕЛИЕ фото" class="responsive-img img-responsive"> </center>... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

ЕВАНГЕЛИЕ(греч. euaggelion, от eu - благо, и aggelein - возвещать, благая, радостная весть). Священная книга, написанная 4-мя апостолами в содержащая о... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

(Мар.1:1 и др.) - слово греч., значащее: благовестие, т.е. добрую, радостную весть. Евангелие составляют 4 книги ев.: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. В н... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Ев’ангелие (греч. добрая весть, весть о спасении) — весть о Христе — Спасителе человеков, которого Бог обещал через множество пророков на протяжении вс... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Ева́нгелиесущ., с., употр. нечастоМорфология: (нет) чего? Ева́нгелия, чему? Ева́нгелию, (вижу) что? Ева́нгелие, чем? Ева́нгелием, о чём? о Ева́нгелии; ... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелие(Мар.1:1 и ·др.) - слово ·греч., значащее: благовестие, ·т.е. добрую, радостную весть. Евангелие составляют 4 книги ·ев.: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. В них благовествуется о Божестве Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его житии на земле, о чудесных Его деяниях и спасительном учении, наконец о Его крестной смерти, славном воскресении и вознесении на небо. Называются сии книги Евангелием потому, что для человека не может быть лучшей и более радостной вести, как весть о Божественном Спасителе и о вечном спасении. Потому-то и чтение Евангелия в церкви каждый раз сопровождается радостным воскликновением: Слава Тебе, Господи, слава Тебе!В числе 27 новозаветных книг Евангелия считаются законоположительными, так как они преимущественно составляют основание ·Н.З. О происхождении их от апостолов и их подлинности свидетельствуют:а) непрерывное со времен апостольских предание о них;б) места приводимые из сих Евангелий мужами апостольскими, непосредственно обращавшимися с апостолами, как-то Варнавою, Климентом Римским и ·др.;в) прямые свидетельства о них древних писателей, начиная со 2-го века, например Иустина философа, Иринея Лионского и прочих;г) свидетельства даже врагов Церкви, еретиков II века - Маркиана и Валентина и язычника Цельса, не отвергавших их подлинности, но не принимавших их по своим еретическим воззрениям, или дававших им свое особое толкование, или издевавшихся над содержащимся в них учением, как например Цельс;д) во II веке уже известны были переводы священных книг, как например Сирский (Пешито), древний Италийский, бывший в употреблении Римской церкви еще до Иеронима, в которых помещены только 4 Евангелия, как священные и несомненно подлинные;е) наконец, отцы и учители Церкви III-го и последующих веков единогласно и единодушно утверждали, что подлинных, написанных апостолами Евангелий лишь 4, а все прочие (каковы например от Египтян, от 12 апостолов, от Петра, от Фомы, Никодима, Евреев и ·др.) отвергаются Церковью, как подложные, апокрифические, не канонические.О содержании каждого из Евангелий см. под именем: Матфей, Марк, Лука, Иоанн.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

(греч. Euangelion - благая весть)   раннехрист. тексты, повествующие о земной жизни Иисуса Христа. Из нескольких десятков написанных е. только 4 призна... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

ЕВА́НГЕЛИЕ (◄ еѵа-), я, ср. □ род. мн. -ий и -иев.1.ед.Церк.Основы христианского вероучения.Проповѣдание Евангелия миру, и им совершившееся обращение я... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

сEvangelium n, pl -lienевангелие от Матфея — Matthäusevangelium nевангелие от Марка — Markusevangelium nевангелие от Луки — Lukasevangelium nевангелие... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

-я, ср. 1.Часть библии, содержащая раннехристианское сочинение о жизни и учении Иисуса Христа и являющаяся основой христианского вероучения. 2. перен.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

1) Орфографическая запись слова: евангелие2) Ударение в слове: Ев`ангелие3) Деление слова на слоги (перенос слова): евангелие4) Фонетическая транскрипц... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

        (греч. благая весть), приписываемое Иисусу Христу послание, а также раннехристианские сочинения, повествующие о жизни и учении Иисуса Христа. В... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Греческое – euaggelion (благая весть).Латинское — evangelium (благая, радостная весть).Слово стало широко использоваться уже в III в. (что было связано... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

         приписыв. Иисусу Христу послание, а также раннехрист. соч., повествующие о жизни и учении Иисуса Христа. В общинах ранних христиан были распро... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

священная книга» христианской церкви. Церковная иерархия признает четыре евангелия (так называемые «канонические»), которые различают по их мнимым «авторам» («от Луки», «от Матфея», «от Марка», «от Иоанна). Кроме того, есть много официально не признанных церковью евангелий («апокрифических»). Каждая из книг — повествование о рождении, жизни, смерти и воскресении Христа, в каждой события излагаются по-своему, одна противоречит другой. Появились эти книги не ранее II века и потом много раз редактировались. Как и все другие церковные книги, евангелия проповедуют рабскую мораль, незыблемость эксплуататорского строя. ... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

= сущ. греч. εὐαγγέλιον — благовестие. Евангелием называются первые четыре книги нового завета, в которых изображается земная жизнь Иису... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

(гр. – благовестие) – это священные книги христианской церкви, рассказывающие о жизни Иисуса Христа – его рождении от Девы Марии, деяниях, учении, крестной смерти, воскресении и вознесении на небо. В него входят четыре книги новозаветного учения – Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. В основе их лежат повествования в форме притч. Происхождение Евангелия относят ко второй половине I века. Евангелие является первоисточником христианского вероучения, все его книги входят в состав Библии. Само слово «евангелие» означает благую, добрую и радостную весть.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Название первых четырех книг Нового Завета. Они были написаны во 2й половине I в. Само слово переводится с греческого как «благовествование». Это благая, т.е. радостная, весть о жизни и учении Иисуса Христа. Всего в Новый Завет включено четыре Евангелия. Называются Евангелия по имени их авторов: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. В первых трех Евангелиях много общего, они близки и по плану, и по содержанию и повествуют о земной жизни Христа. Содержанием Евангелия от Иоанна является духовная сторона жизни Спасителя.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

(греч. - благая весть) - общее название первых четырех книг Нового Завета, благовествующих о жизни и учении Иисуса Христа, явившегося для спасения чело... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

приписыв. Иисусу Христу послание, а также раннехрист. соч., повествующие о жизни и учении Иисуса Христа. В общинах ранних христиан были распростр. различ. Е. (в числе прочих евр., егип., Е. Петра), затем церковью были признаны канонич. и включены в Новый завет четыре Е.: три синоптич., рассказы к-рых в общих чертах совпадают (назв. по именам их предполаг. составителей: Матфея, Марка и Луки), а также Е. Иоанна. До наших дней дошли нек-рые апокрифич., т.е. не призн. официал. церковью Е.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

с. Vangelo m тж. перен.; evangelio уст. Евангелие от Матфея / Марка / Луки / Иоанна — Vangelo secondo Matteo / Marco / Luca / Giovanni канонические Евангелия — vangeli canonici он вытащил учебник - Евангелие каждого студента-первокурсника — ed egli tirò fuori il manuale: il vangelo di ogni studente del primo anno Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, писание, святое благовествование... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

ЕВАНГЕЛИЕ ср. учение Господа о Царствии Божием, благовестие, первая и главнейшая часть Нового Звета, состоящего из четвероевангелия, посланий апостольских и апокалипсиса. Слово Божье о жизни, деяниях и учении Господа нашего Иисуса Христа. Евангельский, содержащийся в Евангелии или согласный с ученьем его. Евангелический, то же, употреб. лютеранами о своем исповедании, по мнению их согласному с Евангелием. Евангелист м. каждый из четырех Апостолов, написавший Евангелте. <br><br><br>... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

греч. - благая весть) - общее название первых четырех новозаветных книг, повествующих о земной жизни Иисуса Христа. Евангелие было написано учениками Христа Матфеем и Иоанном и их последователями Марком и Лукой из числа 70 апостолов в I в. н.э. Учение Христа до этого передавалось устно, и появилась необходимость его записать. Такие попытки предпринимались многими христианскими общинами, и церковь выбрала четыре Евангелия, назвав их каноническими, а остальные - апокрифическими.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

с.evangelio m; церк. evangeliario m (богослужебная книга)проповедовать евангелие — evangelizar vtевангелие от Матфея — evangelio de San Mateo

ЕВАНГЕЛИЕ

НАПРЕСТОЛЬНОЕ - богослужебная книга, содержащая текст Четвероевангелия (т.е. четырех Евангелий - от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна) и расписание евангельских богослужебных чтений. Текст Четвероевангелия разделен на зачала. Чтение Евангелия входит в богослужения литургии, праздничной утрени, царских часов и некоторые другие. За исключением времени чтения, напрестольное Евангелие всегда находится в алтаре на престоле.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

евангелиеГреческое – euaggelion (благая весть).Латинское — evangelium (благая, радостная весть).Слово стало широко использоваться уже в III в. (что был... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Ев'ангелие, -я (часть Нового Завета; одно из раннехристианских сочинений о жизни Христа) и ев'ангелие, -я (правила, положения, служащие руководством дл... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

I(часть Нового Завета; одно из раннехристианских сочинений о жизни Христа)II(в названиях памятников письменности), напр.: Остромирово Евангелие, Мстисл... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Увидеть во сне Евангелие предвещает душевное спокойствие, мир в семье и любовь родных. Читать Евангелие – наяву получить добрый совет, благодаря которому поймете, в чем состоит ваша главная ошибка.Целовать Евангелие – быть в согласии со всеми, вызвать уважение недругов. Если во сне вы дискутируете с кем-то, кто хулит и порицает те или иные места в Евангелии, – значит, наяву вы проявите принципиальность в жизненно важном вопросе.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

(греч. благая весть) общее название первых четырех книг Нового Завета, содержащих жизнеописание Иисуса Христа и изложение его учения; составлены евангелистами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Первые три Евангелия, содержание которых во многом совпадает, называются синоптическими. Наряду с каноническими известны также апокрифические Евангелия: Протоевангелие Иакова, Евангелия от Никодима, от Фомы, от Филиппа и др.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

учение Господа о Царствии Божием Ср. Εύαγγέλιον (ευ, хорошо — αγγελία, весть) — благовестие.Синонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, ж... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Заимств. из ст.-сл. яз., где оно из греч. euaggelion «евангелие» &LT; «добрая весть», сложения eu «добро, хорошо, благо» и aggelia «весть». См. ангел, ... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

- благовестие, радостная весть; благая весть о том, что Спаситель пришел на землю спасти людей от власти диавола, греха и вечной смерти и дать людям ве... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

евангелие с Evangelium ( e v a N - ] n 1, pl -li|en евангелие от Матфея Matthäusevangelium n евангелие от Марка Markusevangelium n евангелие от Луки Lukasevangelium n евангелие от Иоанна Johannesevangelium n<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, писание, святое благовествование </div><br><br>... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелиеאֶווַנגֶליוֹן ז'* * *אחד מספרי הבשורהСинонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, п... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

корень - ЕВАНГЕЛИ; окончание - Е; Основа слова: ЕВАНГЕЛИВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - ЕВАНГЕЛИ; ⏰ - Е; Слово Еван... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

(2 с), Пр. о евангелии (правила, положения, служащие руководством для чьих-н. действий, поведения; книга, содержащая такие положения)Синонимы: апракос... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

благая весть", святое благовествование о рождении, деяниях и мученической смерти Иисуса Христа, сына божия. Это раннехристианские сочинения, рассказывающие о жизни Христа и его учении. В современном христианском вероучении – это четыре из 27 книг Нового Завета: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, сподвижников, учеников и последователей учения Иисуса Христа. ... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангеліе — ученіе Господа о Царствіи Божіемъ. Ср. Εὐαγγέλιον (εὐ, хорошо — ἀγγελία, вѣсть) благовѣстіе.Синонимы: апракос, благовествование, благовес... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

ЕВАНГЕЛИЕ евангелия, ср. (греч. euaggelion, букв. радостная весть). 1. Часть библии, состоящая из четырех книг, важнейшая в христианском вероучении. || Каждая из этих книг. Кроме четырех канонических евангелий известно несколько апокрифических. 2. перен. Основное произведение, содержащее изложение какого-н. учения (книжн.).<br><br><br>... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

евангелие сущ.сред.неод. (1) ед.вин. вы должны каждое слово его принимать за Евангелие, особенно теперьПс110.

ЕВАНГЕЛИЕ

Если вам приснилось Евангелие, в ближайшем будущем маловероятны интимные встречи с новым партнером, тем более встречи, обещающие острые ощущения. Возможно, скоро вы будете мучительно раскаиваться, страдая из-за того, что поступили неосмотрительно и обидели своего партнера какими-то словами или невниманием, равнодушием.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

1) 福音[书] fúyīn[shū]2) перен. 经书 jīngshū, 基本书 jīběnshū, 基本作品 jīběn zuòpǐnСинонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадра... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелие, ев′ангелие, -я, ср. (Е прописное). Раннехристианское сочинение, повествующее о жизни Иисуса Христа. Каноническое Е. (входящее в состав Библии). Апокрифическое Е. Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна (по имени четырёх евангелистов).<br>прил. евангельский, -ая, -ое.<br><br><br>... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

ЕВАНГЕЛИЕ, -я, ср. (Е прописное). Раннехристианское сочинение, повествующее о жизни Иисуса Христа. Каноническое Евангелие (входящее в состав Библии). Апокрифическое Евангелие Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна (по имени четырёх евангелистов). || прилагательное евангельский, -ая, -ое.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

ева́нгелие (от Ева́нгелие)Синонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, писание, святое благо... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

евангелие ева́нгелиедиал. ива́нииль, ива́ндиль, ява́ндиль, ва́нгелье, вая́нгелье (Преобр. I, 211), др.-русск., ст.-слав. (Ι)еван(ь)елиѥ (Зогр., Мар., К... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Ударение в слове: Ев`ангелиеУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: Ев`ангелие

ЕВАНГЕЛИЕ

Елена Еле Евина Евангелие Ева Гнев Ение Иван Глина Гиена Ген Гелена Игла Гален Вне Иена Инга Лаг Лев Лен Вилен Лена Ливан Лига Вие Виг Нал Налив Веление Вега Валин Вале Вал Нева Нега Ангел Ален Аил Агеев Авил Нил Алиев Алин Вагин Нива Нгал Вена Лина Виан... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

сEvangelho mСинонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, писание, святое благовествование

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелие = с. the Gospel; Евангелие от Матфея (Марка, Луки, Иоанна) the Gospel according to St. Matthew (St. Mark, St. Luke, St. John); перен. ирон. gospel; Евангелический evangelical; Евангелическая церковь Evangelical Church. <br><br><br>... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелие Ев`ангелие, -я (часть Нового Завета; одно из раннехристианских сочинений о жизни Христа) и ев`ангелие, -я (правила, положения, служащие руководством для чьих-н. действий, поведения; книга, содержащая такие положения)<br><br><br>... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

сevangéliumСинонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, писание, святое благовествование

ЕВАНГЕЛИЕ

Rzeczownik евангелие n ewangelia f

ЕВАНГЕЛИЕ

Ева́нгелие. Заимств. из ст.-сл. яз., где оно из греч. euaggelion «евангелие» < «добрая весть», сложения eu «добро, хорошо, благо» и aggelia «весть». См... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

evangelium, evangeliebokСинонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, писание, святое благове... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

с.Evangile mСинонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, писание, святое благовествование

ЕВАНГЕЛИЕ

сİncilСинонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, писание, святое благовествование

ЕВАНГЕЛИЕ

диал. иванииль, ивандиль, явандиль, вангелье, ваянгелье (Преобр. I, 211), др.-русск., ст.-слав. ()еван(ь)ели (Зогр., Мар., Клоц., Супр.). Через цслав. заимств. из греч. "благовестие"; см. Фасмер, ИОРЯС 12, 2, 232; Гр.-сл. эт. 57.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

ЕвангелиеEvangeliumСинонимы: апракос, благовествование, благовестие, весть, жизнеописание, квадралогия, настольная книга, писание, святое благовествов... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

греческий писатель V в. до Р.Х., раб знаменитого афинского стратега Перикла. Написал сочинение о военном искусстве «Тактика», высоко ценившееся в древности, но не сохранившееся до нашего времени.... смотреть

ЕВАНГЕЛИЕ

nevankeliumiЕвангелие от Матфея — Matteuksen evankeliumi

ЕВАНГЕЛИЕ

с. Evangile m

ЕВАНГЕЛИЕ

евангелие квадралогия, писание, благовестие, святое благовествование, настольная книга, весть, апракос, жизнеописание

ЕВАНГЕЛИЕ

сущ. ср. родаєвангеліє

ЕВАНГЕЛИЕ

Заимствование из старославянского и восходит к греческому euaggelion, что буквально означает "благовестив, благая весть".

ЕВАНГЕЛИЕ

{evanj'e:lium}1. evangelium

ЕВАНГЕЛИЕ

Ева́нгелиеInjili (-), utume mwema ед.

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелие- euangelium; Evangelium;• проповедник евангелия - euangelizator;

ЕВАНГЕЛИЕ

Начальная форма - Евангелие, винительный падеж, единственное число, неодушевленное, средний род

ЕВАНГЕЛИЕ

сущ.сред, евангели (христиан тӗнӗнче Иисус Христос пурнӑҫӗ ҫинчен каласа паракан кӗнеке)

ЕВАНГЕЛИЕ

прям., перен., евангелле, ср., дабравесце, ср.

ЕВАНГЕЛИЕ

Читать евангелие - получите добрый совет; осуществление желаний.

ЕВАНГЕЛИЕ

Читать Евангелие во сне – к получению доброго совета и помощи.

ЕВАНГЕЛИЕ

євангелія (р. -лії) (ж. р.), євангеліє (р. -ія) (ср. р.).

ЕВАНГЕЛИЕ

рел. Iнжіл (христиандардың негізгі діни кітабы)

ЕВАНГЕЛИЕ

ср. рел. инжил (христиандардын диний китеби).

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангели, шажны сургаал/номлол

ЕВАНГЕЛИЕ

евангелие;см. тж. бур юӧр (в ст. бур)

ЕВАНГЕЛИЕ

евангелие с το Ευαγγέλιο, το Βαγγέλιο

ЕВАНГЕЛИЕ

Читать - получить добрый совет.

ЕВАНГЕЛИЕ

евангел||иес τό εὐαγγέλιο{ν}:.

ЕВАНГЕЛИЕ

- исполнение мечты.

ЕВАНГЕЛИЕ

с. Evangelium n.

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелие инҷил

ЕВАНГЕЛИЕ

{N} ավետարան

ЕВАНГЕЛИЕ

• evangelium

ЕВАНГЕЛИЕ

evaņģēlijs

ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелле

ЕВАНГЕЛИЕ

с инҗил

T: 132